يتصارع البحث الفلسفي منذ بدايته مع الطبيعة الأساسية للوجود والمعرفة والحقيقة. إن الطموح لبدء هذا البحث من موقف خال من أي مفاهيم أو افتراضات مسبقة، والمعروف بالانطلاق من “المبادئ الأولى”، كان موضوعًا ثابتًا في سجلات الفلسفة الغربية، خاصة منذ كوجيتو رينيه ديكارت: “أنا أفكر، إذن” أنا أكون.” سعى هذا التأكيد الأساسي إلى إنشاء أساس منيع للمعرفة، واضعًا فعل التفكير كدليل على الوجود نفسه. ومع ذلك، فإن هذا المسعى لتجذير الفلسفة في الحقائق التي لا تقبل الجدل يكشف عن التعقيدات والتحديات الكامنة في محاولة تنقية الفكر من كل الافتراضات.
إن البحث عن نقطة انطلاق محايدة وغير متحيزة في الفلسفة يؤكد على صراع فكري أعمق: التوتر بين الرغبة في الحقيقة الموضوعية والتأثير الذي لا مفر منه للتجربة الذاتية. كل استكشاف فلسفي، بوعي أو بغير وعي، مشبع بالمعتقدات الأساسية والسياقات الثقافية والتحيزات الشخصية لمؤيديه. تشكل هذه العناصر معالم الخطاب الفلسفي، وغالبًا ما تتنكر كحقائق عالمية.
يعد اقتراح ديكارت بمثابة مثال رئيسي على هذه الديناميكية. إن عبارة “أنا أفكر، إذن أنا موجود” يتم تقديمها كيقين مباشر، وحقيقة أساسية واضحة بذاتها دون الحاجة إلى التحقق من صحتها من الخارج. ومع ذلك، فإن هذا التأكيد محمل بافتراضات حول طبيعة الذات والفكر والوجود. إنه يفترض وجود “أنا” متميز منخرط في عملية التفكير، وبالتالي يؤيد ضمنيًا الرؤية الثنائية للعقل والجسد، الذات والفكر. إن قبول هذا الانقسام كحقيقة تأسيسية يثير أسئلة نقدية حول طبيعة الهوية والوعي، مما يشير إلى أن فعل التفكير ذاته قد لا يكشف عن الذات فحسب، بل قد يبنيها.
ولذلك فإن البحث الفلسفي ليس مجرد تمرين فكري في التفكير المجرد، ولكنه متشابك بشدة مع الافتراضات الوجودية والأنطولوجية التي يجلبها الفلاسفة إلى عملهم. يجب فحص ادعاء أي نظام فلسفي بأنه مؤسس على العقل النقي غير المغشوش، بحثًا عن الافتراضات الخفية التي يحملها. هذا التدقيق ليس مجرد مهمة أكاديمية فحسب، بل هو عملية حيوية للكشف عن طبقات الاعتقاد والتحيز التي يقوم عليها بحثنا عن الفهم والمعنى.
إن نقد التأسيسية في الفلسفة – الإيمان بإمكانية بناء نظام عقائدي أو بنية معرفية من مبادئ أساسية واضحة بذاتها – يزداد تعقيدًا بسبب السياقات التاريخية والثقافية التي تتطور فيها الأفكار الفلسفية. إن القيم والمعايير والمعتقدات الخاصة بزمان ومكان الفيلسوف تتسرب حتمًا إلى أعمالهم، لتشكل الأسئلة التي يطرحونها والإجابات التي يجدونها معقولة. على سبيل المثال، غالبًا ما ظل تأثير اللاهوت المسيحي المنتشر في الفكر الغربي غير معترف به، ومع ذلك فقد شكل بعمق المفاهيم الفلسفية للأخلاق، والروح، وطبيعة الوجود.
إن تشابك الفلسفة مع الوسط الثقافي والتاريخي يتحدى فكرة الفلسفة باعتبارها سعيًا موضوعيًا ومنفصلًا عن الحقيقة. وبدلا من ذلك، فإنه يكشف عن الفلسفة باعتبارها مسعى إنسانيا عميقا، يعكس التعقيدات والتناقضات والتنوع في الفكر والخبرة الإنسانية. الفلاسفة، بغض النظر عن مدى موضوعيتهم أو عقلانيتهم، هم دائمًا مشاركين في التيارات الثقافية والفكرية في عصرهم، وعملهم عبارة عن نسيج منسوج من خيوط حياتهم الخاصة والنسيج الثقافي الأوسع الذي يندمجون فيه.
علاوة على ذلك، فإن فكرة أن الفلسفة يمكن أن تستمر دون افتراضات هي في حد ذاتها موقف فلسفي يحتاج إلى دراسة. فهو يفترض وجهة نظر للمعرفة والفكر على أنها خالية من التحيز والافتراضات، وهي فكرة عارضتها مدارس فكرية مختلفة، بما في ذلك مدارس ما بعد الحداثة، التي ترى أن كل المعرفة مبنية اجتماعيًا ومشروطة.
إن مضامين هذه الأفكار عميقة بالنسبة لممارسة الفلسفة. تقترح هذه المضامين أن البحث الفلسفي يجب أن تكون دائمًا عملية تأملية ونقدية، عملية لا تشكك باستمرار في محتوى الحجج الفلسفية فحسب، بل أيضًا في المعتقدات والافتراضات الأساسية التي تكمن وراءها. وهذا يتطلب الاستعداد للانخراط في الفحص الذاتي، للتعرف على التحيزات الشخصية والثقافية التي تشكل تفكيرنا واستجوابها.
في تعاملنا مع الفلسفة، يجب علينا أيضًا أن نواجه مفارقة البحث عن الحقيقة الموضوعية ضمن إطار شخصي. وهذا لا يبطل المسعى الفلسفي، بل يثريه، ويسلط الضوء على التفاعل الديناميكي بين الذاتي والموضوعي، بين الشخصي والعالمي. في ضوء ذلك، تصبح الفلسفة حوارًا – محادثة ليس فقط بين المفكرين المختلفين عبر الزمان والمكان، ولكن أيضًا بين الفرد والجماعة، والذاتي والموضوعي، والخاص والعام.
تؤكد هذه الطبيعة الحوارية للفلسفة أيضًا على أهمية التنوع والتعددية في الخطاب الفلسفي. تجلب وجهات النظر والتقاليد المختلفة رؤى فريدة وتتحدى المعايير والافتراضات الراسخة، مما يعزز استكشاف الحقيقة بشكل أكثر ديناميكية وقوة. إن التعامل مع مجموعة متنوعة من التقاليد الفلسفية، بما في ذلك التقاليد الغربية والشرقية، يمكن أن يوفر وجهات نظر جديدة ويتحدى التحيزات الأوروبية التي هيمنت تاريخياً على الفكر الفلسفي.
دعوني اختصر ما تقدم بالقول، إن التأكيد على إمكانية ممارسة الفلسفة دون افتراضات هو اقتراح محفوف بالتعقيدات والتناقضات. إن البحث الفلسفي، الذي يتشكل بطبيعته من خلال السياقات الشخصية والثقافية لممارسيه، لا يمكنه الهروب من افتراضاته الأساسية. والاعتراف بهذه الحقيقة لا يقلل من شأن قيمة الفلسفة ولكنها تؤكد على أهمية التفكير النقدي الذاتي والانفتاح في السعي وراء المعرفة والحقيقة. الفلسفة إذن ليست بحثًا عن نقاء موضوعي بعيد المنال، ولكنها رحلة من التساؤل المستمر، وعملية إبحار في التفاعل المعقد بين الافتراضات والمعتقدات والسعي إلى الفهم. في هذه الرحلة، يعد الفحص النقدي للافتراضات المسبقة، والاعتراف بالأصول الذاتية لفكرنا، واحتضان التنوع والحوار أمرًا ضروريًا لمشاركة أعمق وأكثر دقة مع البحث الفلسفي عن الحقيقة.
